タヌポンの利根ぽんぽ行利根町の鎌倉街道-６

狸囃子のきこえる家＞TOP・探訪目次＞利根町の鎌倉街道-６

交差点２右折ルート

塚と墓を越えた先の交差点２。
このページでは立札の立っている右の方向へ進んでみましょう。

立札には何が書いてあるか？
これはいままでと同様、「ハチにちゅうい！」です。
しかし、向こう向きに立っているということは、
ハチのいる場所とはタヌポンのいる側を指していることになります。

すなわち、これは出口というより、ここへ来るための入口に続いていると推定されます。
まあ、出口とも言えるわけですから、この先に何かがあることは必至です。

タイトル画像は２画像のjavascript処理をしていますが、IE以外では固定１画像のみの表示となりますので、以下、２画像のミニ画像を再掲します。（クリック拡大できます）

まずマップ確認→利根町の鎌倉街道

「利根町の鎌倉街道マップ」ルート⑧攻略・・・交差点２から根本寺まで

立札は「ハチにちゅうい」。

そんなに多いのでしょうか？
夏があぶないのでしょうね。

さて、右に少し道は下り坂になっているようです。

竹も多いのですが大きな樹もあるなあ、と近づいてふと右手を見ると・・・けっこうな下り坂です。
タヌポンの奥さんもいっしょだったのですが、「降りてみる」と言います。
へえ、いつもならここで待ってる、というのにヘンだなと思ったら、それにはわけがありました。

だいたいここを降りても、クルマを鎌倉街道の入口１、八幡神社の近くに停めてあるので、戻ってこなければならないのです。
あとで聞いたのですが、奥さんは、ここから下に降りて町に出れば右に少し周ればクルマのところにすぐ行けると思っていたようです。

そうはいきません。クルマの場所まで行けない事はないのですが、それは相当の回り道をしなければなりません。
やはりここを登って鎌倉街道、元来た道を引き返すほうが近いのです。

それが最初から分かっていたら奥さんはこの少し急勾配の坂道を降りなかったでしょう。
でも、その苦労は報われます。

「いいの、だいじょうぶ？」
「平気よ」
「でも、すべるよ。雨のあとだったらむりだろうなあ」
「そうね、でも、ほら、何か見えてきたわ。お墓かしら」
「きっとこれが根本寺だよ」
「きゃーっ！」
「あぶない！もうすぐってときが危険なんだ」
「徒然草だったっけ？」
「なんかそんなやつ。名人の木登りの話かな？」

いま下ってきた道を振り返って見上げると・・・。

「ここ、また登らなきゃならないよ」
「ほんとにそうなの？」
「多分。でも案外、登るほうがラクかも」
「・・・・・・・・」

注意：雨上がりはここはちょっと危険です。
王子神社脇の階段は幅が狭くとも石の階段となっていますし
手すりもありました。
ここは何もありません。
登るにも降りるにも１．２回はズルッとすべって、
衣服を汚すことは覚悟したほうがいいでしょう。

根本寺

「わーーーっ、なんかきれいなお寺だ」

「梅も咲いてるね」

苦労すればその分だけ報われます。
鎌倉街道の脇道を降りた先は、美しいお寺でした。

でも上記の上り坂は、とくにそこから鎌倉街道に行けるというような雰囲気はありません。
下からは、上に街道があることを予め知っていないと登る気にはなれないでしようね。

知る人ぞ知る、という入口なんでしょう。

持宝山無量院根本寺

堂宇の本堂は木造。
宗派は真言宗。
住職に関しては、無住で、仏事一切は土浦の岩崎真隆和尚に託すと利根町史にありますが、M氏情報では、松戸の岩崎隆視氏が現在依頼先となっているとのことです。

由緒としては不詳とはいうものの、院号、寺号から、もとは天台宗で、利根町のなかでも最も古い寺のひとつではないかと推測されています。（県歴史館の後藤道雄氏の説）

真言宗の寺に阿弥陀如来のご本尊があるのは異なこととされ、長い年月の間に土地の所有者によって宗派が変わったためとも想定されています。
→ 鹿嶋市にもの芭蕉ゆかりの根本寺があります。聖徳太子創建と伝えられる臨済宗の古刹です。ここも利根町の根本寺同様、１５７５年（戦国末期）までは天台宗だったそうです。（事項で紹介するM氏調査による）

余談ですが「真言宗の寺に阿弥陀如来のご本尊があるのは異なこと」というのは定説なのか調べてみたいと思っています。このあたりの知識はまったくタヌポンは皆無です。いつか調べてタヌキの巻物に記したいと思います。

真言宗と阿弥陀如来

上記の件に関して、おそらく利根町にお住まいと思われるある方（M氏）よりご親切にもタヌポンにメールで教えていただきました。
タヌポンは本堂内の仏像を撮ってそれが「利根町指定有形文化財となっている木造両界大日如来坐像」と以前に記していたのですが、それはどうもご本尊の「阿弥陀如来」だったようです。
以下、修正してお詫びするとともに、教えてくださった方に改めてお礼申し上げます。
また、歴史や仏教関係に造詣の深いM氏より、浅学なタヌポンにいろいろ大日如来や真言宗について教えていただきました。
その内容も以下に原文または要点を記します。M氏の推論も同時掲載。

木造両界大日如来坐像

利根町指定有形文化財となっている木造両界大日如来坐像。
というより、それがこの根本寺所有のものであるという案内標識。
実際の像は、M氏によれば資料館に保管されているということですが、まだ拝見していません。撮影も可能かどうか、またここに掲載してもいいかどうかなど不明です。

以下、M氏情報の要点

両界大日如来は新装成った根本寺の本堂内にはなく、現在歴史民族資料館に展示。
→檀家の方　談「本堂の工事中は集会所（山門の右手）に仮置きしたが、不安なので資料館に。完工後も寺が無住のため資料館の方が安全だろうということで、そのままに」
皮肉なことに資料館も町の財政立て直しのため、今は無人に。（閲覧するには生涯学習センターにいる係員に）
M氏の感想→「室町時代末期の作だそうですので、四百数十年以上は経過しているはずですが、さすがに塗料ははげ落ちてるものの、未だにみずみずしさを失わない素晴らしい木像でした。ただ光背は破損してしまったそうで展示してありません。両界大日如来ですので、胎蔵界大日の法界印と金剛界大日の智拳印の印形を、四本の手で結んでいます」

宝冠阿弥陀如来

宝冠を被っているのが珍しいとされる「宝冠阿弥陀如来」。（画像クリックして拡大できます）
これがなにも知らないタヌポンは最初木造両界大日如来坐像なんだろうと勝手に紹介してしまいました。
これについても、M氏からいただいた参考文を掲載します。（ほぼ原文どおり）

本堂に安置されている仏像は確かに阿弥陀のよう。真言宗なのに本尊が阿弥陀とは？と奇異に感じ、最初は大日如来ではないのかと疑ったが、町史の写真で見る限り印形が弥陀の定印なので、阿弥陀であることはまちがいない。
利根町史では、徳満寺は新義真言宗と記述しているのに、根本寺は真言宗とだけ書いてある。そのためこの寺は（古義）真言宗だと思っていたが、実は新義真言宗豊山派である。（本堂や鐘楼の屋根に印されている寺紋は、違い金輪紋で総本山の奈良の長谷寺と同じ）
新義真言宗とは→金剛峯寺で真言宗を興した空海（弘法大師）亡き後３００年も経つと真言宗も衰退してくるが、そこに興教大師である覚鑁（かくばん）という革新派の傑僧が現れて改革を進めようとする。しかし、ご多分に漏れず守旧派と鋭く対立し金剛峯寺を飛び出して根来寺を根拠に新しい宗派を築く。これが新義真言宗といわれるもので、さらにいくつかの会派に分かれる。
覚鑁大師は当時澎湃として湧き起こった阿弥陀信仰をいち早く取り入れ、阿弥陀如来は大日如来の化身だとした。したがって阿弥陀如来を本尊に据えても不思議はないということになる。

以下はM氏の推論ですが、興味深いのでご紹介します。

なぜ宝冠を被っているのか→そもそも如来像は薬師如来であれ、釈迦如来であれ、阿弥陀如来であれ、如来と名のつく仏像はすべて薄衣をまとっているだけで、装身具は一切身につけていない。ただひとつだけ例外があり、それが大日如来（理由は不明）。大日如来は他の如来の一段上にいて、法力を発揮するときは他の如来を通して行うのだそうである。根本寺の阿弥陀如来が宝冠をつけているのは、密教系の寺院だからなのだろうか？
本尊について→これは宗派に応じて定めるというものでもないようである。真言宗豊山派総本山、長谷寺の本尊は十一面観音で、観音様は密教系だから良いとも考えられるが、総本山というからには大日如来であって欲しかった。
（お寺さんも商売ですから、時や場所に応じて人気のある仏さんを本尊様に据えるのでしょうかね。これはあくまでも小生の勝手な想像です＝M氏）

(08/01/22修正・08/01/19追記：Mさん、ありがとうございました)

山門

瓦葺。

鰐口があり、享和３年（１８０３）、押戸村甚蔵銘があるとされています。

この山門は応順寺から移築されたと言われています。

ここは山門の前にいつも右隣の押戸集会所関連のものなのか、クルマが何台か駐車されてあり、なかなかいいシャッターチャンスがありませんでした。
やっとクルマがないときにパシャと・・・。

稲荷大明神

ここも正一位稲荷大明神。

この朱色の鳥居は、この辺りには珍しい神明鳥居系の宗忠鳥居という種類のようです。

眷属として白いキツネが両脇に設えてあります。

この稲荷に関しては文献が見つかっていません。

お寺と神社。ここの場合、根本寺のほうがどうも主体のようです。美しい本堂があるのにそれでも無住職とは・・・。この稲荷大明神のお世話をする方はどなたなのでしょうか。